Hebräisch-Grammatik

Das hebräische Alphabet, אָלֶף־בֵּית (Alef-Bet), umfasst 22 Buchstaben und wird von rechts nach links geschrieben. Die Buchstaben stellen vor allem Konsonanten dar; Vokale werden entweder durch Punkte und Striche, den Nikud, angezeigt oder beim Lesen aus dem Wort erschlossen. Fünf Buchstaben besitzen am Wortende eine besondere Form: ך ם ן ף ץ.

Hebräische Personalpronomen bezeichnen, wer spricht oder handelt: אני „ich“, אתה/את „du“, הוא/היא „er/sie“, אנחנו „wir“, אתם/אתן „ihr“ und הם/הן „sie“. Anders als im Deutschen unterscheidet Hebräisch bei „du“, „ihr“ und „sie“ zwischen männlichen und weiblichen Formen; nur אני und אנחנו sind selbst geschlechtsneutral.

Jedes hebräische Substantiv (ein Wort für eine Person, Sache oder Idee) ist männlich oder weiblich; ein sächliches Geschlecht gibt es nicht. Wörter auf ־ה oder ־ת sind häufig weiblich, während männliche Wörter oft keine besondere Endung haben. Diese Formhinweise sind nützlich, aber nicht ausnahmslos: Am sichersten lernt man ein neues Substantiv gleich mit einem passenden Adjektiv, etwa בית גדול „ein großes Haus“ oder דלת גדולה „eine große Tür“.

Hebräische Nomen (Wörter für Personen, Dinge oder Begriffe) bilden den Plural häufig mit ־ים bei maskulinen und mit ־ות bei femininen Wörtern: ספרים „Bücher“, ילדות „Mädchen“. Das ist die nützliche A1-Grundregel – aber die Endung verrät das grammatische Geschlecht nicht immer: Das feminine מילה wird zu מילים, das maskuline שולחן zu שולחנות.

Hebräisch setzt den bestimmten Artikel ה־ direkt vor ein Nomen (ein Hauptwort): ספר „ein Buch“ wird zu הספר „das Buch“. Einen eigenen unbestimmten Artikel wie deutsches „ein/eine“ gibt es nicht. Gehört ein Adjektiv zum bestimmten Nomen, erhält auch das Adjektiv ה־: הספר הגדול „das große Buch“.

Viele hebräische Wörter lassen sich auf eine Wurzel (hebräisch שורש) aus meist drei Konsonanten zurückführen. Die Wurzel trägt einen Bedeutungsbereich; verschiedene Vokale, Vorsilben und Endungen formen daraus verwandte Wörter: Aus כ־ת־ב entstehen etwa כותב „schreibt“, לכתוב „schreiben“ und מכתב „Brief“. Eine Wurzel ist aber keine fertige Vokabel und erlaubt nicht immer eine sichere Bedeutungsprognose.

Im hebräischen Präsens steht in einfachen Sätzen meist kein eigenes Wort für „sein“: אני סטודנט bedeutet wörtlich etwa „ich Student“, auf Deutsch aber „Ich bin Student“. In der Vergangenheit und Zukunft wird להיות dagegen ausdrücklich verwendet: הייתי „ich war“, אהיה „ich werde sein“.

Im hebräischen Präsens richtet sich das Verb nach Geschlecht und Zahl, nicht nach der Person: כותב, כותבת, כותבים, כותבות bedeuten je nach Subjekt „schreibt“ oder „schreiben“. Ein Mann sagt אני כותב, eine Frau אני כותבת; dieselbe männliche Form כותב steht auch bei אתה und הוא. Anders als im Deutschen gibt es also keine besondere Ich-, Du- oder Er-Endung.

יש (jesch) bedeutet „es gibt“ oder „ist/sind vorhanden“, אין (en) das Gegenteil: „es gibt nicht“ oder „ist/sind nicht vorhanden“. Für „haben“ setzt das Hebräische die betreffende Person mit ל־ („für/bei“) dazu: יש לי heißt wörtlich ungefähr „bei mir ist vorhanden“ und idiomatisch „ich habe“; אין לי heißt „ich habe nicht“.

Ein hebräisches Adjektiv steht normalerweise nach dem Nomen und stimmt mit ihm in Geschlecht und Zahl überein: ילד גדול „ein großer Junge“, aber ילדה גדולה „ein großes Mädchen“. Bezeichnet die ganze Wortgruppe etwas Bestimmtes, erhält auch das attributive Adjektiv den Artikel ה־: הילד הגדול „der große Junge“.

Im modernen Hebräisch steht לא (lo, „nicht/nein“) normalerweise direkt vor dem Verb, Adjektiv oder Nomen, das die Aussage bildet: אני לא מבין („Ich verstehe nicht“) und זה לא קשה („Das ist nicht schwer“). Für „es gibt nicht“ und „jemand hat nicht“ verwendet man in der Gegenwart dagegen אין (en): אין מים („Es gibt kein Wasser“) und אין לי זמן („Ich habe keine Zeit“).

Im modernen Hebräisch bleibt bei einer Ja-/Nein-Frage die Wortfolge eines Aussagesatzes meist unverändert; die Stimme und das Fragezeichen machen daraus eine Frage: אתה מדבר עברית? – „Sprichst du Hebräisch?“ Bei offenen Fragen steht gewöhnlich ein Fragewort wie מה („was“), מי („wer“) oder איפה („wo“) am Anfang. האם kann eine Ja-/Nein-Frage ausdrücklich einleiten, klingt im Gespräch aber oft formeller.

Im heutigen Hebräisch drückt man „mein Buch“ meistens mit של aus: הספר שלי. Dabei steht am Substantiv (dem Wort für eine Person, Sache oder einen Begriff) gewöhnlich der bestimmte Artikel ה־, während שלי, שלך, שלו usw. den Besitzer nennen. Angefügte Formen wie ספרי „mein Buch“ gibt es ebenfalls, sie sind aber im Alltag auf bestimmte häufige Wörter beschränkt oder wirken gehobener.

Die kurzen Präpositionen ב־ „in, an, mit“, ל־ „zu, nach, für“ und מ־ „aus, von“ werden direkt an das folgende Wort geschrieben. על „auf, über“ und עם „mit“ stehen dagegen als eigene Wörter. את hat keine deutsche Entsprechung: Es steht vor einem bestimmten direkten Objekt, also vor der Person oder Sache, auf die sich die Handlung unmittelbar richtet.

Hebräische Grundzahlen richten sich nach dem Geschlecht des gezählten Substantivs: שני ספרים bedeutet „zwei Bücher“, aber שתי מחברות „zwei Hefte“. Besonders wichtig sind die getrennten männlichen und weiblichen Formen von 1 bis 10; bei 21, 32 oder 47 richtet sich nur die Einerstelle nach dem Substantiv. Die Zahl 1 steht normalerweise nach dem Substantiv, die übrigen Zahlen davor.

Mit שלום (shalom) kann man jemanden begrüßen und sich verabschieden. תודה (toda) bedeutet „danke“, בבקשה (bevakasha) je nach Situation „bitte“, „gern geschehen“ oder „hier, bitte“, und סליחה (slicha) dient als „Entschuldigung“ oder „Verzeihung“. Diese kurzen Formeln funktionieren oft als vollständige Äußerungen; bei manchen persönlichen Anreden muss man jedoch zwischen männlicher und weiblicher Form unterscheiden.

Im Hebräischen steht nach vielen Präpositionen kein selbstständiges Pronomen. Stattdessen verbindet sich die Präposition mit einem Pronominalsuffix (einer Endung, die „mir“, „dir“, „ihm“ usw. ausdrückt): ל־ „zu/für“ + „ich“ wird zu לי „mir“, על „über/auf“ + „er“ zu עליו „über ihn/auf ihm“. Die Endungen folgen mehreren Mustern; am besten lernt man jede häufige Präposition gleich mit ihren Personenformen.

Wörter wie עכשיו „jetzt“, היום „heute“, מחר „morgen“, כאן/פה „hier“, שם „dort“ und תמיד „immer“ verändern ihre Form nicht. Sie stehen oft am Anfang oder am Ende des Satzes; תמיד steht besonders häufig direkt vor dem Verb oder vor der Aussage, die es näher bestimmt. Für „hier“ muss man außerdem zwischen einem Ort (כאן/פה) und einer Richtung wie in בוא הנה „Komm hierher“ unterscheiden.

Mit ו־ „und“, אבל „aber“, או „oder“, כי „weil“, גם „auch“ und אז „dann/also“ lassen sich schon auf A1-Niveau Gedanken verbinden. Wichtig sind vor allem zwei Unterschiede zum Deutschen: ו־ wird direkt an das folgende Wort geschrieben, und nach כי bleibt die hebräische Wortstellung unverändert — das Verb wandert nicht wie nach deutschem „weil“ ans Satzende.

Hebräische Demonstrativpronomen richten sich nach Geschlecht und Zahl: זה für männlich Singular, זאת/זו für weiblich Singular und אלה/אלו für den Plural. Beim Benennen steht die Form meist vorn: זה הספר שלי „Das ist mein Buch“; als Begleiter steht sie hinter einem bestimmten Substantiv: הספר הזה „dieses Buch“.

Ein neutraler hebräischer Aussagesatz folgt meist der Reihenfolge Subjekt – Verb – Objekt: דני אוכל תפוח („Dani isst einen Apfel“). Im Präsens steht jedoch kein Verb für „sein“: אני סטודנט bedeutet wörtlich „Ich Student“, aber auf Deutsch „Ich bin Student“. Vor einem bestimmten direkten Objekt steht gewöhnlich את: דני אוכל את התפוח („Dani isst den Apfel“).

Nach der Uhrzeit fragt man מה השעה? und antwortet zum Beispiel השעה שלוש „Es ist drei Uhr“. Wochentage werden meist mit יום gebildet, Monate und Jahreszeiten stehen bei Angaben wie „im Januar“ oder „im Winter“ mit der Vorsilbe ב־. Für Uhrzeiten und Kalenderdaten braucht man verschiedene Zahlenformen; deshalb lohnt sich ein genauer Blick auf die festen Muster.

Für „wollen“, „können“ und „müssen“ steht im Hebräischen meist eine passende Form von רוצה, יכול oder צריך vor einem Infinitiv mit ל־: אני רוצה לאכול („Ich möchte essen“). Die Form richtet sich nach Geschlecht und Zahl des Subjekts; אפשר („es ist möglich“, „man darf“) bleibt dagegen unverändert und wird ohne persönliches Subjekt gebraucht.

Hebräische Substantive (Nomen, also Wörter für Personen, Dinge oder Begriffe) bilden den Plural häufig mit ־ים oder ־ות. Bei vielen gebräuchlichen Wörtern passt die Endung jedoch nicht zum grammatischen Geschlecht oder der Wortstamm verändert sich: שולחן → שולחנות, מילה → מילים, עיר → ערים, איש → אנשים. Entscheidend ist: Die ungewöhnliche Pluralform ändert das Geschlecht des Wortes nicht.

Die sehr häufigen Verben הלך, בא, נתן, לקח, אכל und ישב gehören zum Grundmuster פעל, bilden ihre Formen aber nicht völlig gleichmäßig. Im Präsens braucht man vor allem vier Formen nach Geschlecht und Zahl: zum Beispiel הולך, הולכת, הולכים, הולכות „geht/gehen“. Am besten lernt man jedes Verb gleich als kleines Paket aus Infinitiv und vier Präsensformen.

Für einen Ort verwendet Hebräisch häufig ב־ (be-, „in/an/bei“), für ein Ziel meist ל־ (le-, „nach/zu/in … hinein“): אני בבית heißt „Ich bin zu Hause“, אני הולך לבית הספר dagegen „Ich gehe zur Schule“. Einige Richtungen haben besondere Formen auf ־ה, vor allem הביתה „nach Hause“; Lagebeziehungen wie „neben“, „gegenüber“ und „innerhalb“ werden mit ליד, מול und בתוך ausgedrückt.

Die unveränderlichen Wörter הרבה „viel/viele“, קצת „etwas/ein bisschen“, מעט „wenig/wenige“ und כמה „wie viel/wie viele; einige“ stehen meist direkt vor dem betreffenden Substantiv: הרבה אנשים „viele Menschen“, קצת מים „etwas Wasser“. Anders als deutsches viel/viele werden diese Mengenwörter weder an Geschlecht noch an Zahl angepasst.

Adverbien der Art und Weise beschreiben, wie etwas geschieht: הוא מדבר מהר bedeutet „Er spricht schnell“. Die häufigsten kurzen Formen wie טוב, מהר, לאט, יפה und קשה stehen meist nach dem Verb und verändern sich weder nach Geschlecht noch nach Anzahl.

Im hebräischen Präsens fehlt in Sätzen wie אני תלמיד („Ich bin Schüler“) und הבית גדול („Das Haus ist groß“) normalerweise ein eigenes Wort für „bin/ist/sind“. Subjekt und Aussage stehen direkt nebeneinander. Geschlecht und Zahl bleiben trotzdem wichtig: Ein Adjektiv muss zum Subjekt passen.

Im modernen Hebräisch setzt man של zwischen eine Sache und die Person oder Gruppe, zu der sie gehört: הספר של דני bedeutet „Dannys Buch“ oder wörtlicher „das Buch von Danni“. Mit angehängten Pronomen entstehen die sehr häufigen Formen שלי „mein“, שלך „dein“ und שלו „sein“. Diese Formen richten sich nach dem Besitzer, nicht nach der besessenen Sache.

Die Vergangenheit im hebräischen Pa’al wird ohne Hilfsverb gebildet: An den Verbstamm treten Endungen, die Person, Zahl und teilweise Geschlecht anzeigen. So bedeutet כתבתי (katávti) je nach Zusammenhang „ich schrieb“ oder „ich habe geschrieben“. Für den Einstieg genügt das regelmäßige Muster von כתב (katáv, „er schrieb“); häufige Verben mit Stammänderungen lernst du am besten als ganze Formen.

Die hebräische Zukunft wird ohne Hilfsverb gebildet: Präfixe wie א־, ת־, י־, נ־ und bei manchen Personen eine Endung zeigen, wer handelt. So heißt אכתוב „ich werde schreiben“, תכתבי „du wirst schreiben“ zu einer Frau und יכתבו „sie werden schreiben“. Für den Einstieg genügt dieses Personenschema; die Vokale und manchmal auch der Verbstamm ändern sich je nach Wurzel.

Pi’el (פיעל) ist eines der häufigsten hebräischen Verbmuster. Man erkennt es in der Grundform oft an Formen wie דִּבֵּר „sprach“, מְדַבֵּר „spricht“ und לְדַבֵּר „sprechen“: Die drei Wurzelkonsonanten bleiben erhalten, erhalten aber feste Vokale und Vorsilben. Die Bedeutung muss trotzdem mit jedem Verb gelernt werden; Pi’el bedeutet nicht automatisch „intensiv“ oder „verursachen“.

Hif'il (הִפְעִיל) ist ein hebräisches Verbmuster, das oft ausdrückt, dass jemand etwas bewirkt: כתב „schreiben“ steht etwa neben הכתיב „diktieren, zum Schreiben veranlassen“. Man erkennt Hif'il häufig an ה־ in Vergangenheit und Infinitiv sowie an מ־ im Präsens: הזמין „lud ein“, להזמין „einladen“, מזמין „lädt ein“. Nicht jedes Hif'il-Verb lässt sich jedoch wörtlich mit „veranlassen“ übersetzen; häufige Verben wie התחיל „beginnen“ lernt man am besten als ganze Wörter.

Bei einer Smichut-Verbindung stehen zwei oder mehr Substantive direkt nebeneinander: בית ספר „Schule“, wörtlich etwa „Haus des Buches“. Das erste Wort kann seine Form ändern, und ein bestimmter Artikel steht niemals an diesem ersten Wort, sondern am letzten Teil der Verbindung: בית הספר „die Schule“.

Der hebräische Komparativ wird meist mit יותר „mehr“ und מ־ „als“ gebildet: היא יותר גבוהה ממני bedeutet „Sie ist größer als ich“. Für den Superlativ ist in der Alltagssprache הכי + Adjektiv üblich, während in formellerer Sprache häufig bestimmtes Adjektiv + ביותר steht: הכי גדול beziehungsweise הגדול ביותר „am größten“.

Mit כש־ „als/wenn“, אחרי ש־ „nachdem“, לפני ש־ „bevor“, בזמן ש־ „während“, מאז ש־ „seitdem“ und עד ש־ „bis“ verbindet man zwei Vorgänge zeitlich. Das ש־ leitet dabei einen Nebensatz ein und wird im Hebräischen direkt an das folgende Wort geschrieben: אחרי שאכלנו „nachdem wir gegessen hatten“.

Hebräische Objektpronomen bezeichnen die Person oder Sache, auf die sich eine Handlung direkt richtet: הוא רואה אותי bedeutet „Er sieht mich“. Im heutigen Hebräisch stehen Formen wie אותי, אותך, אותו oder אותנו normalerweise als eigenes Wort nach dem Verb. In der zweiten und dritten Person muss häufig zwischen männlichen und weiblichen Formen unterschieden werden.

Mit מישהו und משהו spricht man über eine nicht näher bestimmte Person oder Sache: „jemand“ und „etwas“. אף אחד und שום דבר bedeuten zusammen mit לא „niemand“ und „nichts“. כל drückt „jeder“, „alle“ oder „ganz“ aus, während כמה je nach Satz „einige“ oder „wie viele?“ bedeutet.

Pi'el und Hif'il verwenden in der Vergangenheit grundsätzlich dieselben Personenendungen wie Pa'al. Entscheidend ist aber der richtige Verbstamm: דיברתי „ich sprach“ gehört zu Pi'el, הזמנתי „ich lud ein“ zu Hif'il. Anders als im Deutschen brauchst du weder „haben“ noch „sein“ als Hilfsverb.

Mit לכן drückst du eine Folge aus, mit בנוסף fügst du einen Gedanken hinzu, mit בכל זאת widersprichst du einer Erwartung und mit לא רק … אלא גם betonst du zwei parallele Aussagen. Anders als im Deutschen löst ein solches Wort am Satzanfang im Hebräischen normalerweise keine Umstellung von Subjekt und Verb aus: לכן הוא נשאר בבית bedeutet „Deshalb blieb er zu Hause“.

Im hebräischen Präsens richtet sich das Verb nicht nach der Person, sondern nach Genus (männlich oder weiblich) und Numerus (Einzahl oder Mehrzahl). Deshalb hat jedes Verb vier Grundformen: männlich Singular, weiblich Singular, männlich Plural und weiblich Plural. Bei Pi'el heißen sie zum Beispiel מדבר, מדברת, מדברים, מדברות, bei Hif'il etwa מתחיל, מתחילה, מתחילים, מתחילות.

Hitpa'el (בניין התפעל) ist ein hebräisches Verbmuster, das häufig eine Handlung am eigenen Körper, eine gegenseitige Handlung oder eine Zustandsveränderung ausdrückt: מתלבש „zieht sich an“, מתכתב „schreibt mit jemandem hin und her“, מתרגש „wird aufgeregt“. Typische Erkennungszeichen sind הת־ in der Vergangenheit, מת־ im Präsens und להת־ im Infinitiv; die genaue Bedeutung muss trotzdem mit jedem Verb gelernt werden.

Das Nif'al (בניין נפעל) ist ein hebräisches Verbmuster, das häufig die passive oder nicht aktiv verursachte Entsprechung eines einfachen Verbs bildet: כתב „schrieb“ → נכתב „wurde geschrieben“, פתח „öffnete“ → נפתח „öffnete sich“. Die Bedeutung lässt sich jedoch nicht immer mechanisch ableiten: Häufige Verben wie נכנס „hineingehen“ und נפגש „sich treffen“ müssen als eigene Verben gelernt werden.

Der hebräische Imperativ heißt ציווי (zivúj) und richtet sich immer an eine zweite Person: כתוב! „Schreib!“ zu einem Mann, כתבי! zu einer Frau und כתבו! zu mehreren Personen. Ein Verbot bildet man nicht mit dieser positiven Befehlsform, sondern mit אל + Zukunftsform: אל תכתוב! „Schreib nicht!“ Im heutigen gesprochenen Hebräisch dienen auch positive Zukunftsformen sehr häufig als Aufforderung: תכתוב לי „Schreib mir“.

Hebräische Nebensätze beginnen häufig mit ש־ „dass/der, die, das“, כש־ „wenn/als“, אם „wenn/falls“, למרות ש־ „obwohl“ oder בגלל ש־ „weil“. Anders als im Deutschen wandert das Verb dabei nicht automatisch ans Satzende: אני יודע שאתה צודק heißt wörtlich ungefähr „Ich weiß, dass du recht hast“, aber der Nebensatz behält seine normale hebräische Wortstellung.

Im Hebräischen entsteht das Passiv meist im Verb selbst, vor allem durch die Verbmuster Nif'al und Pu'al: הספר נכתב bedeutet „Das Buch wurde geschrieben“. Einen Zustand drückt man dagegen häufig mit einem passiven Partizip aus: הספר כתוב heißt „Das Buch ist geschrieben“. Anders als im Deutschen braucht das hebräische Vorgangspassiv also normalerweise kein Hilfsverb wie „werden“.

Der hebräische Infinitiv heißt meist שֵׁם הַפֹּעַל und beginnt in seiner gewöhnlichen Form mit ל־: לכתוב „schreiben“, לדבר „sprechen“, להבין „verstehen“. Er verändert sich nicht nach Person, Geschlecht oder Zahl; seine genaue Form hängt jedoch vom Binyan, also vom jeweiligen Verbmuster, und von der Wurzel ab.

Alle sieben Binyanim (Verbbaumuster) verwenden im Futur grundsätzlich dieselben Personenpräfixe א־, ת־, י־, נ־. Welcher Vokal und welcher Stamm dazwischen stehen, hängt jedoch vom Binyan und oft auch vom einzelnen Verb ab: אֲדַבֵּר „ich werde sprechen“, אַתְחִיל „ich werde anfangen“, אֶתְלַבֵּשׁ „ich werde mich anziehen“, יִכָּתֵב „es wird geschrieben werden“.

Hebräische Substantive entstehen häufig, indem die Konsonanten einer Wurzel in ein festes Muster eingesetzt werden. So liefert כ־ת־ב, die Wurzel rund um „schreiben“, unter anderem מִכְתָּב „Brief“, כּוֹתֵב „Schreiber/Autor“ und כְּתִיבָה „Schreiben, Schrift“. Das Muster gibt oft einen Hinweis auf die Wortart oder Bedeutung, ist aber keine Rechenformel: Bedeutung, Genus und Plural müssen immer mitgelernt werden.

הרבה und מעט bezeichnen eine große oder kleine Menge, מספיק eine ausreichende Menge, רוב den größten Teil und כמעט einen beinahe erreichten Zustand. Entscheidend ist die Stellung: Vor einem Substantiv (einem Wort für eine Person, Sache oder Idee) steht etwa הרבה אנשים „viele Menschen“, während הרבה nach einem Verb „viel“ im Sinn von „häufig/in großem Umfang“ bedeuten kann: אני קורא הרבה „Ich lese viel“.

Ein שֵׁם פְּעֻלָּה (schem pe'ulá) ist ein Substantiv, das eine Handlung oder einen Vorgang benennt: כתיבה „Schreiben“, דיבור „Sprechen“ oder הכנה „Vorbereitung“. Anders als der Infinitiv לכתוב „schreiben“ verhält es sich wie ein gewöhnliches Substantiv: Es hat ein grammatisches Geschlecht und kann einen Artikel, ein Adjektiv oder eine Besitzangabe erhalten. Die Form hängt oft von der Verbbaureihe ab, lässt sich aber nicht bei jedem Verb sicher erraten.

Für einen Grund steht בגלל oder בשל vor einem Nomen, מפני ש־ dagegen vor einem ganzen Satz: בגלל הגשם „wegen des Regens“, aber מפני שירד גשם „weil es regnete“. Eine Folge kann ein neuer Hauptsatz mit לכן „deshalb“ sein oder mit כך ש־ „sodass“ direkt an den vorherigen Sachverhalt angeschlossen werden.

Formen wie בבואי „wenn ich komme“ und בצאתו „als er hinausging“ bestehen aus einer Präposition, einem Infinitivkonstrukt und meist einem Personalsuffix. Sie sind zeitlich nicht selbst festgelegt: Ob „wenn“, „als“ oder „nachdem“ passt, ergibt sich aus dem Hauptsatz. Solche Wendungen begegnen Ihnen vor allem in formellen Texten, Nachrichten, Ankündigungen und gehobener Erzählprosa.

Hebräische Ordinalzahlen stehen normalerweise nach dem Nomen (dem Wort für eine Person, Sache oder Idee) und richten sich nach dessen Geschlecht und Zahl: היום הראשון „der erste Tag“, aber הפעם הראשונה „das erste Mal“. Bei Kalenderdaten verwendet das Hebräische dagegen meist eine Kardinalzahl, also eine gewöhnliche Zählzahl: ב־15 במרץ „am 15. März“, gesprochen בחמישה עשר במרץ.

Pu'al ist meist das passive Gegenstück zu Pi'el, Hof'al das passive Gegenstück zu Hif'il: סִפֵּר „er erzählte“ → סֻפַּר „es wurde erzählt“, הִזְמִין „er lud ein“ → הֻזְמַן „er wurde eingeladen“. Beide Muster beugen das Verb nach Zeit, Person, Geschlecht und Zahl; anders als im Deutschen braucht man dafür kein eigenes Hilfsverb wie „werden“.

Für eine reale oder offene Bedingung steht meist אם: אם תבוא, אשמח „Wenn du kommst, freue ich mich“. Nichtwirkliche Bedingungen werden typischerweise mit אילו oder לו und Vergangenheitsformen ausgedrückt: אילו היה לי כסף, הייתי נוסע „Wenn ich Geld hätte, würde ich verreisen“. Anders als im Deutschen besitzt das Hebräische dafür keinen eigenen Konjunktiv; entscheidend sind das Einleitungswort, die Verbformen und der Zusammenhang.

Aussagen werden meist mit einem an das folgende Wort angehängten ש־ („dass“) wiedergegeben: היא אמרה שהיא עייפה – „Sie sagte, dass sie müde sei.“ Bei Ja-/Nein-Fragen steht אם („ob“), bei Ergänzungsfragen bleibt das Fragewort erhalten. Anders als im Deutschen gibt es im modernen Hebräisch keinen besonderen Konjunktiv für indirekte Rede; angepasst werden vor allem Person, Zeitform und zeitliche oder örtliche Bezüge.

Das aktive Partizip, auf Hebräisch בינוני, dient im modernen Hebräisch zugleich als Präsens: אני כותב heißt je nach Zusammenhang „ich schreibe“ oder „ich bin gerade am Schreiben“. Passive Partizipien wie כתוב, סגור und פתוח bezeichnen häufig das Ergebnis oder den Zustand einer Sache: הדלת סגורה – „die Tür ist geschlossen“. Alle diese Formen richten sich in Geschlecht und Zahl nach dem Bezugswort.

Ein Grundsatz nennt die Ursache eines Sachverhalts und beginnt zum Beispiel mit בגלל ש־ oder מכיוון ש־: „weil/da …“. Ein Zweck- oder Finalsatz nennt dagegen eine beabsichtigte Wirkung: Bei gleichem Handlungsträger steht meist כדי + Infinitiv, bei verschiedenen Handlungsträgern כדי ש־ + gebeugtes Verb. Das entspricht oft dem deutschen Unterschied zwischen „um … zu“ und „damit“.

Mit למרות ש־ und אף על פי ש־ drückt man aus, dass etwas trotz eines Hindernisses geschieht: „obwohl …“. בעוד ש־ stellt zwei Sachverhalte einander gegenüber, während לעומת זאת einen selbstständigen Gegensatz zum vorher Gesagten einleitet. Anders als im Deutschen rückt das Verb in solchen hebräischen Nebensätzen nicht ans Satzende.

Das unveränderliche ש־ leitet die meisten hebräischen Relativsätze ein. Steht das Bezugswort nach einer Präposition, nimmt der Relativsatz es häufig durch ein passendes Pronomen wieder auf: האיש שדיברתי איתו „der Mann, mit dem ich gesprochen habe“. אשר ist die formellere Alternative; מי ש־ bedeutet „wer/wer auch immer“, מה ש־ „was/das, was“.

Mit einer Vergangenheitsform von היה „sein“ und dem בינוני bildet das Hebräische Ausdrücke wie הייתי כותב. Je nach Zusammenhang bedeutet das „ich schrieb gerade“, „ich schrieb früher regelmäßig“ oder „ich würde schreiben“. היה richtet sich nach Person und Zahl, der בינוני zusätzlich nach Geschlecht und Zahl.

Im Hebräischen richtet sich die Form von Verben und Adjektiven meist nach dem grammatischen Geschlecht und der Zahl des Bezugsworts. Schwierig wird es bei Kollektiva wie הממשלה „die Regierung“, gemischten Gruppen, unbelebten Nomen mit unerwartetem Geschlecht und zusammengesetzten Zahlwörtern: חמישה עשר ילדים „fünfzehn Kinder“, aber חמש עשרה ילדות „fünfzehn Mädchen“.

Eine hebräische Wurzel liefert meist den Bedeutungsrahmen, während das Binyan – das Verbmuster – daraus ein bestimmtes Verb macht. So gehören למד „lernen“, לימד „lehren“, נלמד „gelernt werden“ und התלמד „sich einarbeiten“ zur Wurzel ל־מ־ד, sind aber eigenständige Verben. Die sieben Binyanim geben wichtige Hinweise auf Aktiv, Passiv, Verursachung oder Rückbezug; ihre genaue Bedeutung muss trotzdem mit jedem Verb gelernt werden.

Gehobenes Hebräisch (שפה גבוהה) ist kein eigenes Grammatiksystem, sondern eine bewusste Auswahl formeller, literarischer oder klassisch geprägter Formen. Typisch sind Konnektoren wie הואיל ו־ und חרף, kompakte Status-constructus-Verbindungen sowie Ausdrücke wie כאמור לעיל. Entscheidend ist nicht, möglichst altertümlich zu klingen, sondern Ausdruck, Satzbau und Textsorte aufeinander abzustimmen.

Hebräische Verben verbinden eine Wurzel mit einem von sieben Binyanim (Verbmustern). Ein Binyan kann Aktiv, Passiv, Verursachung oder Rückbezüglichkeit ausdrücken, doch die konkrete Bedeutung muss immer mit dem einzelnen Verb gelernt werden. Vierkonsonantige und neu gebildete Verben stehen besonders häufig in der Familie פיעל–פועל–התפעל, etwa לטלפן „telefonieren“, תועד „wurde dokumentiert“ und להתפרגן „sich selbst etwas gönnen“.

Biblisches Hebräisch lebt im heutigen Hebräisch vor allem in festen Zitaten, Anspielungen und bewusst altertümlichen Erzählformen weiter. Wendungen wie אין חדש תחת השמש werden unverändert zitiert, während Formen wie ויהי oder ויאמר einen feierlichen, literarischen oder ironischen Ton erzeugen. Für den normalen Bericht über Vergangenes verwendet man dagegen die moderne Vergangenheitsform.

Juristisches und amtliches Hebräisch verdichtet Informationen durch feste Präpositionalwendungen, Substantivketten, Passivformen und unpersönliche Vorschriften. Ausdrücke wie בהתאם לחוק „gemäß dem Gesetz“, בכפוף לאישור „vorbehaltlich einer Genehmigung“ und האמור לעיל „das Vorstehende“ sollte man als ganze Bausteine erkennen. Entscheidend ist nicht nur der Wortschatz: Dieselben Wörter können in einem Bescheid oder Vertrag eine genauere und verbindlichere Funktion haben als im Alltag.

Akademische und journalistische Texte im Hebräischen wirken vor allem durch klare logische Verknüpfungen, präzise Quellenangaben, häufige Nominalisierungen und unpersönliche oder passive Formulierungen formell. Typisch sind Wendungen wie על פי המחקר „laut der Studie“, מתברר כי „es zeigt sich, dass“ und מן הראוי לציין כי „es ist angebracht festzuhalten, dass“. Ein guter formeller Text ist dabei nicht möglichst lang oder kompliziert, sondern nachvollziehbar gegliedert und in seinen Aussagen angemessen vorsichtig.

Das Hebräische bildet neue Wörter vor allem auf fünf Wegen: Eine Wurzel wird in ein Wortmuster eingesetzt, ein vorhandenes Wort erhält eine Vor- oder Nachsilbe, fremdes Wortgut wird in hebräische Muster eingebaut, zwei Wörter verschmelzen, oder eine Wortgruppe wird abgekürzt. Für fortgeschrittene Lernende ist entscheidend, diese Verfahren gemeinsam zu betrachten: מחשב „Computer“ beruht auf der Wurzel ח־ש־ב, רמזור „Ampel“ verschmilzt רמז und אור, und דוא״ל kürzt דואר אלקטרוני ab.

Im modernen Hebräisch wird die Zeitform in der indirekten Rede normalerweise nicht automatisch zurückverschoben, nur weil das einleitende Verb in der Vergangenheit steht. Stattdessen zeigt der Nebensatz, ob sein Inhalt aus Sicht des damaligen Zeitpunkts vorher, gleichzeitig oder später liegt: ידעתי שהיא תצליח bedeutet „Ich wusste, dass sie Erfolg haben würde“ – das hebräische Verb bleibt dabei im Futur.

Feste Formeln wie בברכה, בשום פנים ואופן und ככל הנראה werden als sprachliche Einheiten gelernt: Ihre Wörter, deren Reihenfolge und ihr Register lassen sich nicht beliebig verändern. Bei Kollokationen ist vor allem die übliche Verbindung entscheidend, etwa לקבל החלטה „eine Entscheidung treffen“ statt einer wörtlich aus dem Deutschen gebildeten Verbindung.

Israelischer Slang besteht nicht nur aus einzelnen Modewörtern. Wörter wie יאללה, סבבה und אחלה tragen Haltung und Stimmung, während כאילו oder סתם ein Gespräch gliedern, abschwächen oder nachträglich umdeuten. Entscheidend sind deshalb nicht nur die Wörterbuchbedeutung, sondern auch Satzposition, Tonfall, Beziehung und Situation.

Ein פתגם ist meist ein vollständiger, allgemein formulierter Spruch, während ein ניב eine feste bildhafte Wortgruppe innerhalb eines Satzes ist. Entscheidend ist nicht die wörtliche Übersetzung, sondern die Funktion im Zusammenhang: לשבור את הראש bedeutet etwa „sich den Kopf zerbrechen“, und אין עשן בלי אש entspricht „Wo Rauch ist, ist auch Feuer“. Manche Wendungen werden wie normale Verben gebeugt, Sprichwörter bleiben dagegen meist unverändert.

Gesprochenes und geschriebenes Hebräisch sind keine zwei getrennten Sprachen, sondern Endpunkte eines Registerspektrums: Je nach Situation klingen Aussprache, Satzbau und Wortwahl lockerer oder förmlicher. Im Alltag hört man meist kürzere, weniger verdichtete Strukturen; redigierte Texte nutzen häufiger formelle Konnektoren, Passivformen, Status-constructus-Verbindungen und Wörter wie אנו statt אנחנו.

Das moderne Hebräisch verwendet zahlreiche Wörter und feste Wendungen aus der rabbinischen Literatur, darunter auch viel Aramäisches. Ausdrücke wie בדיעבד „im Nachhinein“, לכתחילה „von vornherein“ und הלכה למעשה „in der Praxis“ begegnen heute nicht nur in religiösen Texten, sondern auch in Nachrichten, Berufsgesprächen und im Alltag. Entscheidend ist auf C2-Niveau weniger das bloße Übersetzen als die Frage, ob eine Wendung neutral, gehoben, fachsprachlich, ironisch oder ausdrücklich religiös wirkt.

Im Hebräischen kann ein Satzteil bewusst an eine ungewohnte Stelle rücken, damit er als Thema, Gegensatz oder wichtigste Information hervortritt: את הספר הזה אני אוהב bedeutet nicht nur „Ich mag dieses Buch“, sondern etwa „Dieses Buch, das mag ich“. Solche markierten Formen fallen gegenüber einer neutralen Formulierung auf; ihre Wirkung hängt deshalb immer von Kontext, Betonung und Textsorte ab.

Das israelische Hebräisch ist nicht völlig einheitlich: Aussprache, Wortschatz und Gesprächsstil können familiäre Herkunft, Einwanderungsgeschichte, Alter, Religion oder Situation erkennen lassen. Solche Merkmale sind jedoch keine zuverlässigen Etiketten für einzelne Menschen. Auf C2-Niveau geht es daher weniger darum, Akzente nachzuahmen, als Unterschiede wahrzunehmen, vorsichtig zu beschreiben und ihre soziale Bedeutung zu verstehen.